【編者按】“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，喪祭之禮自古以來(lái)在禮樂(lè)文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中，喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的殯葬禮儀更為重要。曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養(yǎng)重要的手段。

死亡是人生大事，是親人的生離死別，因此喪禮是生命意義的終體現(xiàn)形式。

然而，近年來(lái)些地區(qū)反復(fù)發(fā)生嚴(yán)重傷害逝者尊嚴(yán)和生者感情的事件，如河南周口平墳、江西上饒強(qiáng)制集中銷毀五千口棺材，以及時(shí)有所聞的強(qiáng)行起棺焚棺等。

有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)行相關(guān)規(guī)定注重了經(jīng)濟(jì)考量，而在人文關(guān)懷上有所遺漏；僅具有工具理性，而在價(jià)值理性上有所缺乏；對(duì)于“喪葬”這重要人生禮儀的價(jià)值意義缺乏認(rèn)知與表達(dá)。

時(shí)下恰逢《殯葬管理?xiàng)l例》面臨修訂的大背景，多位關(guān)注這話題的相關(guān)域?qū)W者與專家就喪葬禮儀與殯葬改革投書(shū)“澎湃新聞（www.thepaper.cn）”，就中華傳統(tǒng)喪禮中的人文關(guān)懷和當(dāng)代價(jià)值、目前殯葬業(yè)管理的理念誤區(qū)、殯葬服務(wù)業(yè)應(yīng)如何彰顯人的尊嚴(yán)、海外華人在中華傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承與轉(zhuǎn)化方面的經(jīng)驗(yàn)等方面進(jìn)行研討。

“中華喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)

2018年7月14日至15日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所儒教研究室和中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院聯(lián)合主辦的“中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì)”在京召開(kāi)。筆者有幸與會(huì)。由于多年廁身殯葬改革研究，筆者發(fā)現(xiàn)，很少有高校和科研院所的學(xué)者積參與這問(wèn)題的討論。特別是知名學(xué)者，更是少之又少。個(gè)中原因有很多，傳統(tǒng)的對(duì)喪葬事務(wù)的忌諱恐怕是個(gè)重要原因。也便如此，對(duì)于當(dāng)下的殯葬改革而言，學(xué)術(shù)界基本處于種“失語(yǔ)”的狀態(tài)。自去年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所儒教研究室召開(kāi)屆尼山禮樂(lè)文明論壇關(guān)注并討論中國(guó)的殯葬改革開(kāi)始，這已是該研究室第二次組織專門(mén)會(huì)議。會(huì)議籌辦人趙法生研究員在會(huì)上更是談到，此次會(huì)議的召開(kāi)正值《殯葬管理?xiàng)l例》修訂之際，因此學(xué)界自不能作壁上觀、等閑視之。相關(guān)學(xué)者這關(guān)注現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈“入世”精神，已足夠引起人們的敬意。

這次會(huì)議與去年的尼山禮樂(lè)文明論壇脈相承的是，與會(huì)學(xué)者對(duì)儒家傳統(tǒng)喪葬禮儀價(jià)值的強(qiáng)調(diào)及其當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)。傳統(tǒng)喪禮和當(dāng)代改革，可說(shuō)是這次會(huì)議的兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞。會(huì)上學(xué)者指出正是傳統(tǒng)喪禮在古代社會(huì)中起到了日常倫理教化的功能，同時(shí)也使中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文明綿延不。此外，這次會(huì)議也達(dá)成個(gè)基本共識(shí)。那就是除了個(gè)別學(xué)者仍堅(jiān)持要回歸古禮外，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的喪葬禮儀在當(dāng)代禮樂(lè)文明的構(gòu)建中定要“因革損益”。相對(duì)于去年的尼山論壇來(lái)說(shuō)，這顯然是個(gè)進(jìn)步，也是會(huì)議的重要收獲之。

自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)近代社會(huì)特的歷史背景使得“傳統(tǒng)”成為了現(xiàn)代化的大包袱，遭到批判乃至揚(yáng)棄。這鄙棄“傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，直延續(xù)到了新中國(guó)成立之后的段歷史時(shí)期，并與導(dǎo)人帶頭倡導(dǎo)火葬具有密切的關(guān)聯(lián)。為了改變經(jīng)濟(jì)上“窮二白”的落后局面，盡可能地將有限的物質(zhì)財(cái)富和所有的人力資源集中于現(xiàn)代化建設(shè)，新生的政權(quán)通過(guò)建立生產(chǎn)合作組織等形式在現(xiàn)實(shí)層面著意清除宗族、家族等小共同體障礙，將民眾統(tǒng)納入這大共同體之中。與此相對(duì)應(yīng)的是，個(gè)人的價(jià)值已不再體現(xiàn)于光宗耀祖和延續(xù)家族血脈，而是主要體現(xiàn)在對(duì)和社會(huì)的貢獻(xiàn)上。這反映在喪葬活動(dòng)中就是要切從簡(jiǎn)、節(jié)儉至上，并在殯葬禮儀上實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)喪禮向以召開(kāi)追悼會(huì)為主的現(xiàn)代追悼?jī)x式的轉(zhuǎn)化。換句話說(shuō)，喪葬活動(dòng)中原有的對(duì)家族、宗教的文化認(rèn)同，逐漸被認(rèn)同所取代?？陀^地講，這種制度設(shè)計(jì)，并不是沒(méi)有意義。

不過(guò)，自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著單位制度解體以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興，民眾逐漸從單位人變成了社會(huì)人。在對(duì)個(gè)人事務(wù)的影響力逐漸退縮的情形下，喪葬活動(dòng)向傳統(tǒng)回歸也就成為了邏輯之中的事情。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念也在短短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了巨大變化。如何界定人生的意義，在上世紀(jì)80年代度成為了討論的焦點(diǎn)。在人們的價(jià)值觀念日趨元多的時(shí)代背景下，政府部門(mén)還在堅(jiān)持原有的殯葬改革理念，并在儀式上愈趨簡(jiǎn)化。由此來(lái)，民眾特別是生活在城市中的人們對(duì)喪葬儀式的不滿便不難理解。可以說(shuō)，的殯葬改革理念和民眾的現(xiàn)實(shí)生活之間，直處于種很微妙的緊張狀態(tài)。并且，隨著近三十年來(lái)經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)以及個(gè)人權(quán)利意識(shí)的張揚(yáng)，這種緊張關(guān)系也越來(lái)越不易緩解。

時(shí)至今日，無(wú)論是從滿足民眾的多元需求，發(fā)揮家庭、家族對(duì)于良家風(fēng)的培育功能，還是從當(dāng)前提倡傳統(tǒng)文化的復(fù)興來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮儀進(jìn)行因革損益從而為時(shí)代所用都是可以理解的。時(shí)代的發(fā)展，也要求喪葬活動(dòng)的意義體現(xiàn)在認(rèn)同之外，也應(yīng)給家庭、家族的文化認(rèn)同留有足夠的空間。與此同時(shí)，也更應(yīng)該尊重并滿足人的情感上的需要。那么，度以“破除千年舊俗”為特征的殯葬改革應(yīng)當(dāng)如何對(duì)接傳統(tǒng)，也便成為了個(gè)值得深入討論的重大命題。會(huì)上些學(xué)者的報(bào)告，也讓筆者不禁對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)如何因革損益產(chǎn)生了些思考。

先，不得不說(shuō)學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)喪禮中人文價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，的確凸顯了當(dāng)前殯葬改革過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而導(dǎo)致人本主義缺失的問(wèn)題。同時(shí)，也在很大程度上說(shuō)明殯葬禮儀的重建有著豐富的歷史文化資源。既然多數(shù)人都清楚，完全復(fù)古照搬照抄傳統(tǒng)喪葬禮儀是行不通的，那么當(dāng)前的殯葬禮儀重建又需要種什么樣的“傳統(tǒng)”呢？眾所周知，面對(duì)傳統(tǒng)我們自應(yīng)秉持“去粗取精，去蕪存真”的精神和態(tài)度。那么，什么是“粗”和“蕪”，什么又是“精”和“真”？對(duì)此，我們直沒(méi)有搞清楚。這不僅深刻制約著當(dāng)前殯葬文化的發(fā)展，同時(shí)也深刻地影響著政府部門(mén)的改革思維。

比如，對(duì)于《殯葬管理?xiàng)l例》的修訂來(lái)說(shuō)，殯葬業(yè)者、學(xué)者和民間不止次呼吁應(yīng)增加秀傳統(tǒng)喪葬文化傳承的內(nèi)容，但相關(guān)建議卻并未被完全采納。對(duì)于這點(diǎn)，政府部門(mén)并不是不清楚。只是由于在殯葬理念上和傳統(tǒng)的巨大差異，導(dǎo)致政府部門(mén)更多考慮的還是如何維持住幾十年來(lái)的以經(jīng)濟(jì)節(jié)儉為主要特征的殯葬改革成果。顯然，這也是種思維定勢(shì)。

換句話說(shuō)，正是由于對(duì)何為秀喪葬傳統(tǒng)的認(rèn)知上缺乏明確共識(shí)，使得政府部門(mén)意識(shí)到在相關(guān)問(wèn)題上旦拿捏不準(zhǔn)則很有可能會(huì)引起反彈，數(shù)十年來(lái)的改革成果會(huì)“付諸東流”。毫不夸張地講，如果我們?cè)谑裁词切愕膫鹘y(tǒng)喪葬文化等基本問(wèn)題上言說(shuō)不清，將直接影響政府部門(mén)是否能夠給“傳統(tǒng)”留有空間以及留有多大空間。

此外，在這次會(huì)議上，位中國(guó)人民大學(xué)的博士生在匯報(bào)時(shí)，曾結(jié)合自己的調(diào)查向與會(huì)者提出個(gè)非常有震撼力的問(wèn)題：即當(dāng)占人口少數(shù)的學(xué)者們“發(fā)思古之幽情”想方設(shè)法來(lái)復(fù)興甚至全面回歸儒家喪葬禮儀的時(shí)候，有沒(méi)有想到占了人口90%多的、在現(xiàn)代社會(huì)中孤感十足的社會(huì)民眾，他們的頭腦中想的又是什么樣的問(wèn)題？以及三四十年后的中國(guó)大陸社會(huì)，又將是種什么樣的社會(huì)？這位女博士生的問(wèn)題很直接，也很有質(zhì)疑的勇氣。這其實(shí)也為殯葬改革對(duì)接傳統(tǒng)提出了個(gè)值得重視的問(wèn)題，那就是傳統(tǒng)喪禮的傳承定要與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，或者說(shuō)要“接地氣”。儒家傳統(tǒng)的喪葬禮儀確實(shí)不失其時(shí)代價(jià)值，但畢竟當(dāng)前的中國(guó)大陸處于個(gè)文化斷裂、社會(huì)發(fā)展日千里的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，如何做到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的有效接榫？如果不考慮到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大民眾的內(nèi)心需求，傳統(tǒng)喪葬禮儀的復(fù)興將會(huì)流于部分文人雅士們的孤芳自賞、自我玩味，其范圍和前景也是可想而知的。

研討會(huì)上，讓大家感興趣的是臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者介紹新加坡和馬來(lái)西亞華人喪葬禮俗的報(bào)告。其中，新加坡華人對(duì)傳統(tǒng)孝服進(jìn)行了改良，創(chuàng)造出了現(xiàn)代版的“五服”制度。從中不難看出，盡管海外華人保留了很多的殯葬文化傳統(tǒng)，但其自身也是直處在不斷地因革損益之中的。

筆者直認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)殯葬改革的活力在民間和基層。只要政府部門(mén)給予定的制度空間，傳統(tǒng)的或者經(jīng)過(guò)番變革后的喪葬禮儀再現(xiàn)于世人面前并不是不可能。筆者數(shù)年前在廣西南寧市殯儀館調(diào)研時(shí)，便曾發(fā)現(xiàn)個(gè)非常有意思的服務(wù)項(xiàng)目。壯族的喪葬傳統(tǒng)中直有佛教信仰的影響，即使到了現(xiàn)在，這影響還在。近年來(lái)，南寧市殯儀館根據(jù)這傳統(tǒng)推出了個(gè)比較受歡迎的新式服務(wù)項(xiàng)目。即經(jīng)過(guò)較為復(fù)雜的技術(shù)控制，將逝者的頭蓋骨部位燒制成為個(gè)“佛頭”狀存留物。與此同時(shí)，殯儀館積地引導(dǎo)民眾放棄其它骨灰。南寧市殯儀館推出的這項(xiàng)目，既尊重了民眾的傳統(tǒng)意愿，又推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐臍浽岣母铮梢哉f(shuō)是種傳統(tǒng)的創(chuàng)新。對(duì)于民間和基層組織的這種創(chuàng)造活力，是不可小視的。

南寧市殯儀館在推出這項(xiàng)目時(shí)，自然也有經(jīng)濟(jì)上的考量。這服務(wù)項(xiàng)目，屬于選擇性項(xiàng)目。可以說(shuō)，只要政策允許，殯葬服務(wù)單位對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗完全可以推陳出新。不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中，顯然也要注意矯枉過(guò)正。

筆者曾在2011年11月隨同事到臺(tái)灣地區(qū)調(diào)研殯葬服務(wù)。期間便頗受觸動(dòng)。實(shí)在沒(méi)有想到現(xiàn)代化程度遠(yuǎn)超大陸的臺(tái)灣地區(qū)，傳統(tǒng)的殯葬禮儀竟然保留的如此完整。臺(tái)灣地區(qū)的殯葬服務(wù)既講求傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也力圖有所創(chuàng)新。精致化的殯葬服務(wù)、人文化的后續(xù)關(guān)懷，處處體現(xiàn)著臺(tái)灣地區(qū)殯葬服務(wù)的高水準(zhǔn)。對(duì)于殯葬服務(wù)公司來(lái)說(shuō)，殯葬服務(wù)項(xiàng)目的開(kāi)展盡管個(gè)中不乏利益驅(qū)使的因素，但在這個(gè)過(guò)程中生命的尊嚴(yán)和嚴(yán)肅也得到了充分的體現(xiàn)。反觀大陸地區(qū)的殯儀館，殯葬服務(wù)的開(kāi)展仍相對(duì)有限，服務(wù)水準(zhǔn)也相對(duì)較低，顯然臺(tái)灣地區(qū)殯葬服務(wù)的精致化對(duì)提高大陸地區(qū)殯葬服務(wù)水準(zhǔn)來(lái)說(shuō)具有著積的借鑒與參考意義。

不過(guò)，臺(tái)灣地區(qū)的殯儀服務(wù)并不是不存在問(wèn)題。臺(tái)灣地區(qū)的納骨塔價(jià)格不高，般家庭都能承擔(dān)，但是在殯葬禮儀的花費(fèi)上顯然是個(gè)大頭。為了賺取利潤(rùn)，殯儀服務(wù)公司將喪葬禮儀盡量精細(xì)化、繁瑣化。由此來(lái)，民眾的花費(fèi)便越來(lái)越多。比如，在生活節(jié)奏快速運(yùn)轉(zhuǎn)的當(dāng)代社會(huì)，殯葬禮儀公司推出的許多項(xiàng)目逝者親屬并不能親力親為，只能由服務(wù)人員代為辦理。在這過(guò)程之中，逝者親屬基本上是不在場(chǎng)的。讓人印象為深刻的是，某禮儀公司的職工在交流時(shí)說(shuō)盡管目前項(xiàng)目已很多了，但還在為細(xì)化禮儀而翻閱經(jīng)典文獻(xiàn)。

可以說(shuō)，臺(tái)灣地區(qū)的殯葬禮儀的確夠“傳統(tǒng)”，但這種精細(xì)化的禮儀也未免有些走過(guò)了頭。了解臺(tái)灣地區(qū)殯葬業(yè)的人士曾多次言及，在臺(tái)灣地區(qū)并不存在“葬不起”的問(wèn)題，而是存在“殯不起”的問(wèn)題。臺(tái)灣地區(qū)的事例提醒我們，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只要政府部門(mén)給予定的制度空間，傳統(tǒng)的禮儀并不是不能復(fù)興甚至回歸。但是，這不免也容易從個(gè)端走到另個(gè)端。顯然，那也是不足取的。

總之，傳統(tǒng)的喪葬禮儀文化，的確是構(gòu)建現(xiàn)代殯葬禮儀體系的個(gè)重要的文化資源。并且，這資源本身在部分民間地區(qū)仍然有著比較廣泛的基礎(chǔ)。因此，如何汲取傳統(tǒng)的文化資源為現(xiàn)代所用，如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代殯葬改革與傳統(tǒng)的有效對(duì)接，顯然需要政府部門(mén)、學(xué)界和社會(huì)各界的深入思考和多方嘗試。六十多年過(guò)去了，當(dāng)前的殯葬改革已進(jìn)入深化期，對(duì)于殯葬改革的理念、目的、路徑等基本問(wèn)題進(jìn)行番正本清源的認(rèn)識(shí)，或許可能對(duì)下步殯葬事業(yè)的發(fā)展更為有益。對(duì)此，學(xué)術(shù)界正可以展身手。另方面，筆者認(rèn)為，對(duì)于學(xué)術(shù)界而言，也要多和殯葬業(yè)界合作，從書(shū)齋中走向社會(huì)、走向民間，多做調(diào)研考察，這樣可能對(duì)實(shí)際問(wèn)題的把握和建議會(huì)更為深切些。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，坐而論道不如起而行之。或許，這同樣地適應(yīng)于有志于推動(dòng)殯葬改革現(xiàn)狀的政府部門(mén)和社會(huì)各界人士。