中國喪葬禮儀文化——停尸儀式。

葬禮文化是一種與死亡有關(guān)的人類社會(huì)活動(dòng)中的多元特質(zhì)文化的復(fù)合物，它的覆蓋范圍涉及到物質(zhì)、信仰、心理、倫理、道德觀、藝術(shù)由此展開，形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪文化、葬文化、祭奠文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬技術(shù)及其他相關(guān)活動(dòng)。

在中國傳統(tǒng)的喪葬文化中，有很大的影響。當(dāng)患者生命垂危時(shí)，親屬要為其脫去內(nèi)外的新衣；否則，即為“赤身離去”，親屬會(huì)感到非常的后悔與愧疚。病患在咽下最后一口氣之前，親屬要將他送往靈床，以守衛(wèi)他度過生命中最后一刻，這稱為「挺喪」。

臨終時(shí)，死者必須穿上壽衣。北部漢族的風(fēng)俗習(xí)慣是穿一條白襯衫襯衫，再穿黑棉衣棉褲，外面套一件黑袍。整件衣服不能有扣子，而且要用帶子綁緊，這樣做就是指“帶子”，意為后繼。把一頂帶挽邊的黑帽子，帽子上縫著一塊紅布，用一塊小疙瘩圍著，用來除掉煞氣。人們相信這樣做會(huì)給后代帶來好運(yùn)。如死者為男，腳上應(yīng)穿黑布鞋，女足則穿藍(lán)布鞋。壽衣服必須是傳統(tǒng)樣式，即使改朝換代，也要穿上民族的傳統(tǒng)服裝，不要再穿民族的傳統(tǒng)服裝，等到臨死時(shí)，也要恢復(fù)原裝。由于按傳統(tǒng)觀念，人死后會(huì)與遠(yuǎn)古的祖宗見面，如果老祖宗不承認(rèn)自己的后代，也不讓他認(rèn)祖歸宗。

患者臨終前，家屬必須為他洗澡換衣。那其實(shí)是為死者做的一次化妝。但這種沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了衣著本身的物質(zhì)形態(tài)。如：佤族在給老人送終時(shí)，除了穿上死者平時(shí)所穿的衣服外，還將一件與之相反的新衣服套在外面。之所以這么做，是因?yàn)樵趪覀鹘y(tǒng)的觀念中，不能脫去死者平日所穿的舊衣服，以方便死者的靈魂再來認(rèn)識(shí)自己的身體；而他們又將新衣服加起來，以使死者知道他已死。正、反兩面的服裝，就像單、雙數(shù)一樣，是人在生與死、陰、陽交替的生命“會(huì)合”中，進(jìn)行的最后一次轉(zhuǎn)換。這一習(xí)俗叫做“反戴”，是為了改變死者壽衣的著裝方式，讓他的靈魂無法留在陽間。另外，還有一種用反正倒轉(zhuǎn)來比喻陰陽兩界的意思，因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，陰陽兩界的人對(duì)事物的看法也是完全顛倒的。在人們的心靈概念里，壽衣已成為靈魂的符號(hào)。

家屬為死者沐浴，一方面寄托了生者對(duì)逝者深切的孝心，另一方面又具有與“壽衣”同樣的象征意義。購買水"為死人洗澡，其目的在于"用水洗去死者生前的罪孽，除掉死者生前所犯的罪孽"，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給生者沐浴，而是為了讓先輩們干干凈凈的到陰間，讓他們安息。

給死者洗澡換衣后，親屬立即將尸體移至靈床。與此同時(shí)，還會(huì)有一些儀式，讓死者的靈魂也能進(jìn)入靈床。在山東臨汾地區(qū)，有一種風(fēng)俗，用白布搭在床上，又用一只白公雞拖在床上，沿白布從梁上遞到外間房，在死者身旁走一圈，將公雞殺了，這叫"引魂"。

有一處江南，如果死者生前曾做過屠夫，家里的人都會(huì)用一塊大紅布包住他的手，使他像割肉一般；據(jù)說，這樣就能避免被他宰殺的牛群在地府里咬他的手。與此同時(shí)，家里的人也要把一個(gè)銅錢放在死人的嘴里，這個(gè)叫“含口錢”。江浙鄉(xiāng)間，也流行燒紙錠，錫箔等信物，即「燒落地紙」。

依照過去的習(xí)俗，洗浴更衣儀式結(jié)束后，還要舉行餐含儀式。食含意就是把米貝、玉米、大米等放進(jìn)死者嘴里。這樣做的目的是不讓死人張著空嘴，餓著肚子去地獄受罪，而變成饑餓的人。