巢湖殯葬服務(wù)公司淺談殯葬文化的創(chuàng)新與特色。

殯葬文化創(chuàng)新與特色這一論題有兩層意思：一是創(chuàng)新與特色作為同一話題，表明它們具有密切的關(guān)系；二是在特色的前面加上創(chuàng)新，表明創(chuàng)新是特色的先導(dǎo)。要以創(chuàng)新帶動特色的形成。我們不能等待殯葬文化特色的自然形成，應(yīng)該以積極的態(tài)度，去推動殯葬文化特色的快速形成，使這一過程由自然過程變?yōu)槿藶閯?chuàng)造過程。

殯葬文化的創(chuàng)新

殯葬文化創(chuàng)新與現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)是一個(gè)統(tǒng)一的過程。

有人把有沒有創(chuàng)新精神，看作是“一種文明生死存亡的關(guān)鍵”，這是很有見地的，創(chuàng)新對于殯葬這個(gè)古老的行業(yè)尤顯重要，不能停留在工作表面上，而是要深入到文化層面上去大膽創(chuàng)新。如上海的海葬有自己的特色，但在文化層面上，海葬的文化含量不足。上海是比較開放的城市，因而古今中外的殯葬文化在這里“流通”、“交匯”，為現(xiàn)代殯葬文化創(chuàng)新形成具有特質(zhì)的海派殯葬文化提供了得天獨(dú)厚的條件。

殯葬文化創(chuàng)新是一個(gè)持續(xù)的過程。這表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、殯葬觀念創(chuàng)新——現(xiàn)代化

觀念創(chuàng)新是殯葬文化創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。觀念創(chuàng)新具有先導(dǎo)、啟發(fā)意義。每當(dāng)殯葬觀念前進(jìn)一步，都會引發(fā)葬式、葬儀、祭祀等活動一系列創(chuàng)新。觀念創(chuàng)新要不斷提出新的概念、理論、構(gòu)想，如“精神更生理論”、“文化人理論”、“文化賦予理論”等等，這些可視為觀念創(chuàng)新的凝聚、成果。如現(xiàn)在，“網(wǎng)上紀(jì)念”概念推出以后，更把現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)殯葬觀念結(jié)合在一起，網(wǎng)上紀(jì)念園區(qū)也是一種觀念的更新，利用無限的虛擬空間來完成人們寄托哀思的需求，同時(shí)解決了現(xiàn)實(shí)空間的矛盾。這種新的理念推出，對人們常規(guī)的、傳統(tǒng)的殯葬觀念也是一種突破，一種革命。就像現(xiàn)在的植樹葬、草坪葬、海葬，包括目前的網(wǎng)上祭掃，都是殯葬創(chuàng)新所提倡的。據(jù)報(bào)道，繼各地推出供市民網(wǎng)上拜祭的“英特公墓”、“英杰園”、“英公園”、“英科園”、“英武園”等網(wǎng)絡(luò)“陵墓”后，廣州有關(guān)部門近日也開通了廣州市殯葬網(wǎng)，網(wǎng)上可獻(xiàn)花點(diǎn)歌敬燭祭酒。由于網(wǎng)絡(luò)“陵墓”的即時(shí)性和方便性等優(yōu)勢，此類網(wǎng)站一推出就受到人們特別是年輕人的熱烈歡迎。

2、喪儀活動形式創(chuàng)新——多樣化

喪儀活動的形式創(chuàng)新應(yīng)朝多樣化方向發(fā)展，如花籃是喪儀活動中的必要載體，讓花籃成為傳承文化的載體（請見2003年《殯葬文化研究》總第22期P11“花籃——靚麗的文化傳承載體”一文）。由鮮花花籃提升為文化花籃，是一種創(chuàng)新，滿足不同消費(fèi)層次的需求。陵園的經(jīng)營活動實(shí)際上都是文化的活動，用現(xiàn)代的文化理念和品牌戰(zhàn)略來經(jīng)營陵園，作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)和民族精神體現(xiàn)的場所，以豐富的文化交流活動，社會多層次的精神寄托，歷史文化的沉淀及延續(xù)，也足以使殯葬業(yè)的單一功能逐步朝著多功能多元化的方向發(fā)展，尤其是現(xiàn)代服務(wù)理念進(jìn)一步人性化、社會化、規(guī)范化的展開，推動了陵園經(jīng)營向人文紀(jì)念公園的運(yùn)作方向發(fā)展。并與現(xiàn)代社會的主導(dǎo)潮流相吻合，成為一處獨(dú)特的人文景觀，從而產(chǎn)生社會文明在一個(gè)側(cè)面上的飛躍與突破。人文紀(jì)念公園集游覽、休閑、祭奠、教育、人文研究為一體，以生命為主體的體貼服務(wù)面向社會的系列化公益活動，將成為完善的福利社會的不可缺少的組成部分。

3、殯葬服務(wù)創(chuàng)新——個(gè)性化

殯葬文化創(chuàng)新以滿足公眾需要為出發(fā)點(diǎn)，如提供悼詞寫作，頌讀服務(wù)，滿足喪家的情感和文化需求。因?yàn)楦咚降募牢牟粌H是較高社會地位和文化層面上的喪家所希求的，普通老百姓也希望為自己親人的追悼會創(chuàng)造出文化的氛圍。悼念儀式的個(gè)性化服務(wù)，如哀樂的播放也可以是根據(jù)逝者生前的愛好進(jìn)行選擇播放。如“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”低緩悠婉的旋律在遺體告別大廳回蕩，這曲死者生前喜歡的《送別》代替了單一的哀樂，親人們以此表達(dá)出對死者的眷戀之情。成都溫江殯儀館的哀樂創(chuàng)新嘗試，受到人們的歡迎。哈爾濱皇山公墓在拓寬服務(wù)領(lǐng)域和增加服務(wù)項(xiàng)目上做足文章，如公墓設(shè)有接待處、停車場、小賣部、鮮花店、祭品服務(wù)部等服務(wù)設(shè)施，而且還為用戶提供墓型設(shè)計(jì)、引導(dǎo)安葬、題寫碑文、墓碑刻字、瓷像制作和鮮花祭品一條龍服務(wù)。引導(dǎo)喪主進(jìn)行、文明節(jié)儉、高雅的喪事活動，專門培養(yǎng)“司儀”幫助喪主進(jìn)行安葬活動，這些舉措，受到廣大群眾的由衷贊揚(yáng)。

殯葬文化的特色

創(chuàng)新是時(shí)代的推進(jìn)器，創(chuàng)新是一切文化進(jìn)步的螺旋槳。殯葬文化創(chuàng)新不僅加快殯葬文化登上一個(gè)個(gè)新的臺階，還形成了殯葬文化的鮮明特色。因?yàn)楦鞯貐^(qū)各民族獨(dú)立進(jìn)行的創(chuàng)新活動，反映出其時(shí)其地的社會現(xiàn)狀和民間習(xí)俗的某些方面，體現(xiàn)出“時(shí)代特征”、“社會風(fēng)尚”、“區(qū)域特色”和“殯葬文化”的豐富多彩，形成了各民族、各地區(qū)相關(guān)習(xí)俗的多樣性，以及行業(yè)、企業(yè)、品牌特色。

1、時(shí)代特色

作為社會文化的一個(gè)分支，殯葬文化應(yīng)該而且必然折射和襯映出一個(gè)時(shí)代社會文化的基本價(jià)值觀念及其發(fā)展趨向，這就是殯葬文化的時(shí)代特色。我國現(xiàn)代殯葬文化特色是在我國殯葬改革中逐步形成和凸現(xiàn)出來的。幾千年根深蒂固的喪葬陋習(xí)在現(xiàn)代文明和殯葬改革的春風(fēng)里開始冰釋。時(shí)代越走越前，文明越走越近。如今只需輕輕一點(diǎn)鼠標(biāo)，一座鮮花圍繞的墳塋便魔術(shù)般地呈現(xiàn)在面前，祭祀者可以獻(xiàn)歌、獻(xiàn)花、祭酒，也可以填寫紀(jì)念文章、照片，盡情道出對親人的思念……網(wǎng)上掃墓如一股清風(fēng)，為古老的殯葬文化再譜新曲。創(chuàng)造時(shí)代特色的意義是極為重要的，在某種意義上說，現(xiàn)代殯葬文化的建設(shè)正在于其體現(xiàn)的時(shí)代特色的具體內(nèi)涵及其鮮明程度。

2、民族特色

民族不同，生存環(huán)境以及生活方式的不同，從而產(chǎn)生了不同的精神觀念，他們用不同的形式予以表現(xiàn)，并反過來影響和控制著民族的文化走向。人類在精神生活上有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對自然的崇拜，對先人的敬仰，對同宗的自然情感，深藏在每一個(gè)生命的血脈之中。他們各自用不同的方式來表達(dá)自己的精神境界，形成了獨(dú)特的禮儀，獨(dú)特的建筑物，用它們來達(dá)到和烘托一種神圣的效果，來增強(qiáng)生命的力量，凝聚民族情感。有專家認(rèn)為，一種文化越是民族的，便越是世界的。所以，現(xiàn)代殯葬文化的民族特色同其現(xiàn)代化建設(shè)是并行不悖的。

3、地域特色

喪葬習(xí)俗歷來與一定的自然條件密切聯(lián)系，處在相同自然地理?xiàng)l件下的不同民族，往往采用相同的喪葬方式，形成大致相仿的地域性喪葬文化。地理環(huán)境對喪葬習(xí)俗的影響與制約在世界各地隨處可見。例如，在我國四川地區(qū)即使山上山下，這山與那山之間，也有可能看到不同的喪葬習(xí)俗。而這種受地理環(huán)境的影響而造成的差異，也不一定非要用民族這個(gè)觀點(diǎn)加以解釋?？v覽世界各國陵園，如法國的拉雪茲神父公墓，俄羅斯的新處女公墓，美國的林肯墓園、阿靈頓公墓等，無不以其地域特色，獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)而譽(yù)滿天下。

4、企業(yè)特色

每個(gè)殯葬企業(yè)都有自己的歷史、類型、性質(zhì)、規(guī)模、人員素質(zhì)等與眾不同之處。這些因素形成了殯葬文化的企業(yè)特色。它是在殯葬企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中有目的培養(yǎng)而形成的，不是憑空產(chǎn)生或依靠空洞的說教就能夠建設(shè)起來的。例如，深圳報(bào)恩福地在充分尊重中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)代簡喪薄葬的要求，形成一套特有的、先進(jìn)的殯葬文化和殯葬觀。其中，提供優(yōu)質(zhì)、完善的服務(wù)就是這一殯葬文化和殯葬觀的重要部分，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，沒有比服務(wù)更能體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)的實(shí)力與信譽(yù)了，報(bào)恩福地清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，將提供優(yōu)質(zhì)、完善的服務(wù)作為公司不懈追求的目標(biāo)，充分做到“逝者安息，生者安慰”。

殯葬文化的創(chuàng)新是一個(gè)需要?dú)椌邞]追索的課題，也是一個(gè)永無止境的課題。殯葬文化的特色，  需要我們不斷增添新的內(nèi)涵，樹立更為鮮明的形象。本文簡短的探討，目的是想引起大家對這個(gè)問題的關(guān)注，使我們業(yè)已開始的殯葬文化創(chuàng)新日益深入